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037.第十八章 神使用恶人作审判的工具(1-2下)|谢恩

37.神使用恶人作为工具(1-2下)

来跟谢恩老师读加尔文《要义》

学习方法:凡学习本课程的学员,不要单单戴着耳机听语音,这是不行的,一定要对照书边看边听,效果才好。所采用的教材为三联出版社2017最新修订版。若想学习效果达到最佳,最好事先预习下一课的内容,然后再对照书听语音,听完第一遍后,根据大纲复习,然后,尝试回答思考问题,之后再用同样的方式听第二遍,这样效果相对会更好。

每周两课,周二、周五更新。

大纲:权玺弟兄整理

037.第十八章 神使用恶人作审判的工具(1-2)


神虽然利用罪人的恶行并扭转他们的心,使他们成就祂的旨意但神自己却仍纯洁无瑕(三联版标题)

神使用恶人作为工具,但自己仍纯洁无暇(麦种版标题)

一、引言

1、圣经说:你们不要爱世界和世界上的事。意思就是说,不要贪爱世界,重点不在于对象,而在于内心的贪欲,不是这物质的世界有问题,而是人心有问题,魔鬼借世界给人带来诱惑力,主要是因为人心出了问题。人是上帝造的,世界也是上帝造的,但私欲不是上帝造的,同样从万物而来的诱惑也不是上帝造的。因此,上帝预定万事,不包括罪,意思就是不包括私欲与诱惑,罪不是上帝计划的,而是从被造界产生的。

2、根据三联的标题来看,神利用罪人的恶行中的恶行乃是指本罪,不是原罪,因此,我们要把本罪与原罪加以区别,人会犯本罪,上帝就任凭他犯罪,因为他本身已经是个罪人就任凭他犯罪到底,但是我们现在所讨论的是,在上帝的旨意中有关罪的起源的事情,不是讨论本罪,而是在讨论那个源头,比如说,犹大卖主毫无疑问是上帝预定的,因为他本身就是个罪人,上帝只是任凭他犯罪,是主权的任凭或预定,但我们不能说亚当堕落也是上帝预定的,这二者是不同的。本章中主要是在讨论本罪,就是恶人的恶行。

3、我们在讨论神的主权、护理、预定的时候,我们要知道,这些内容都是互相关联的,虽然加尔文把神的预定从第一卷移到第三卷,但它们之间仍然有内在的联系。当一个人先透过律法认识到自己都是一个彻头彻尾的大罪人,之后再学习神的护理与预定,就不会把自己在亚当所犯的罪之责任推卸到神的主权上,而是在全然堕落的这个前提下来认识神的护理,这样的次序会比较好。

       

4、保罗在罗马书的次序就是先透过律法告诉我们人都是该死该灭亡的人,然后告诉我们神的救恩临到我们,最后告诉我们这救恩临到我们是出于神的主权,这样的次序是圣经的次序,但是系统神学的次序是先讲神的主权与预定,然后才讲人的犯罪,这样的次序虽然合乎人理性的推理,但不见得是合乎圣经启示的逻辑次序。

二、神不仅仅允许事情的发生(第1小段)

1、保罗在罗马书第三章里面一方面提到说,罪人犯罪也是在荣耀上帝,实际上这个问题是个比较难以解释的问题。

2、保罗一方面在强调人的责任,人必须为自己所犯的罪受审判,一方面也提到了神的主权。

3、神学家们开始区分,神主动地行事和被动地允许事情发生。

4、神利用他们的恶意成全祂的美意,也利用他们的恶行执行祂的报应,如犹大卖主。

5、约伯记告诉我们:撒但和那些乐意顺服神的天使一同侍立在神面前,等候神的吩咐。

6、罗马人、亚述人、巴比伦人都是神所使用的工具,用来审判列国。

7、那些仅仅以允许这一词来代替神护理的人在胡诌说:神就像是在暸望塔上坐观事情的发生,而祂一切的判决完全依赖人的决定。

三、神如何感动人行事?(第2小段)

1、神在每个人心里都做工。

2、人感到心惊胆怯是神在他们心里所运行的。

3、圣灵明确地启示,无知和邪僻的心都是出于神公义的审判,那么将这一切仅只视为神的允许就太荒谬了。

4、我们的理性到了一个地步需要停止。

5、在亚当堕落之后,人意志的自由已经不自由了。

6、既然神的旨意是万事的原始起因,那就证明神的护理决定人类一切的计划和作为。

7、祂的大能不但藉圣灵的引领运行在祂选民的心中,也运行在被遗弃之人的心中,驱使他们事奉祂。

四、问题回应

1、圣经记载神用恶人和魔鬼来成就祂的旨意,有人为了避免人认为神是罪恶的发动者,而说这只是神的允许并非神的旨意,是否正确?

2、神通过祂隐秘的计划命定了祂在律法当中明明禁止的事情,是否表明神同时拥有两个相反的旨意?

3、若说神不仅以恶人为工具,还管制他们的计划和意念,就使神成为所有邪恶的创始者,因此恶人受刑罚是不公义的。如何反驳此异议?

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