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南怀瑾:唯识028(上)

附录:讲稿

唯识028(上)

因为我们内在的分别心,虚妄、这个妄想(我们普通叫做妄想,就是分别心,名词不同,普通叫妄想),所以学了唯识,我们现在根据唯识,也是把普通“妄想”这两个字搞清楚。我们打坐的时候,修道的人有时候觉得没有妄想,“虚妄分别”,往往自己被心理状况骗了,觉得自己清净、觉得自己没有妄想——正是一个大妄想;他正是虚妄分别。所以在这里需要智慧了。所以真正的佛法不是迷信,更不是盲目地对“道”、对自己的虚妄的相信——智慧的观察清楚。所以佛家没有叫做功夫,只叫做修止观,要观察清楚。清楚了以后,才晓得我们这个虚妄分别是“变似外境”。外境不是身体以外哦!就是身体以内,你所有的境界变动都叫做外境。“外”是无所谓内外差别这个外,这一点特别要清楚。不然我们学佛做功夫,不但一生,千生万劫都被自己的妄想欺骗了,依然还在轮回中。所以他说,“由此分别,变似外境,假我法相。彼所分别,实我法性,决定皆无。”所以啊我们被自己分别心骗了,本来无我,自己以为有个真我。这个“我”是假我。这一切有为法、无为法都是现状——心态的现状,不是真实。“彼所分别”,它所起的这个分别心的作用,“实我法性”,能起分别的,不是所起的现状的那个东西,我们认为这个是本性,“决定皆无”。告诉你,没有一个什么叫本性——空;绝对地告诉你,那是自性空,这样叫做“空”。“实我法性,决定皆无。”这个也空。


譬如我们修道做功夫,你说我要打坐,坐中才有,你不打坐有没有功夫?有许多人讲,哎呀,这几天不打坐,所以功夫退步了、不行了。那个是你唯心所造的,你造成打坐好像有道的样子,那不是虚妄分别自己给自己过不去吗?一天吃饱了,六碗大米饭,加上青菜萝卜牛肉鱼虾等等,就供养你坐在那里,一天坐在那干什么?“饱食终日,无所用心”。这叫做道啊?这叫做浪费米粮,在造业。对不对?大家都在很辛苦,你的父母、你的兄弟、你的朋友都很辛苦,弄一点钱,搞两碗大米饭给你吃,吃饱了以后你坐在那里叫做“修道”。这个虚妄妄想,所以黄檗(临济的师父)一看到打一棒:“你正在这里打妄想,修什么道?”这是个大妄想嘛。想修道的人比世界上贪图做皇帝的妄想还大。要想超出三界做超人嘛!道理也没有搞清楚。你做功夫才有、不做功夫就没有,这不是道啊!可见是虚妄分别所生。道它是不生不灭、不垢不净、不增不减的啊,不变的呀!你坐才有,变出来的嘛。当然我天天坐在那儿,随便一个傻瓜、一个十三点坐他个几万年也坐出来十四点来呀!呵,总多一点起来嘛!那硬坐出来的嘛。不坐吧,当然没有了,那是功夫。


哎,但是话说回来,你这个人一天吃饱了饭,也不做别的事,坐坐也算是行善,消极地不做坏事当然是善了。虽然不是积极的为善,是消极的不做坏事,当然算是善,也是好的呀,也是善果啊。可是说你得道了、是个究竟吗?非究竟!道理没有搞清楚。就在这个地方。所以他告诉你,你认为这个是法性,“决定皆无”——空的。讲到这里为止。

“前引教理,已广破故”,一切皆空,诸法无自性。前面所引的佛经、圣教、佛所教化的经典上的道理已经引证,“广”—-收罗了很多,已经把你的我执、法执、虚妄分别打破了,你应该清楚了。“是故”,由这个道理懂了,所以“一切皆唯有识。虚妄分别,有极成故。”所以,一切法都是唯识所变。这个唯字、中文这个唯,唯字就是否定一切、肯定自己,否定了一切其他的,肯定自己:就是这个东西,没有第二个。什么是手表?这是手表。你们那里是茶杯、这是扩音器,都不是,唯这个是手表,这是“唯”。“是故一切皆唯”,只有独一无二的一切心意识,其他都是“虚妄分别”。“有极成故”,唯识的道理,它有无上的权威,极点的、了不起的、最了不起的,成就建立它的理论,所以“有极成故”,所以叫做“成”(成功了)“唯识论”——成唯识论。那么,这个是讲“唯”。


“唯既不遮,不离识法。”他说唯识这个唯,“遮”就是否定,否定了一切的理论、否定了一切法,而建立了这个“唯”,只有这个。“不离识法”,这个是什么?就是心意识这个识,叫做识。识也是个名称啊!所以讲到这里我们研究了唯识那么久,我常常有一个感想:佛法讲了半天,什么心、意、识啊,性、道、真如啊,说了半天,所以禅宗是很高明!一切都拿掉了,没有了,“直指人心,见性成佛”。是很高明,的确很高明。但是高明归高明,禅宗是接引上上智的人,普通智慧不行。多生累劫修持到这里,一指就破、就悟,这是禅宗的道理。虽然它很高明,普通人学禅哪,越学越糟糕了,非狂即魔。所以六祖也说、五祖也讲,禅宗是接引上上根的人。那么,普通的教理之重要,这个教理讲唯心、唯识、明心见性,讲了半天是个什么东西?始终搞不清楚。譬如心意识,唯识宗所讲的三样很重要,这个究竟是什么呢?

我们可以从这里作一个了解。现在的青年同学们,拿现在的文化做一个了解,对自己也许有帮助。你不妨借重物理,借重物理的世界作一个了解,物理世界佛也常引用。我们心性的自体像大海水,大海底层没有波浪哦,只有“等流”这个流。大海的中层上面、深海的上面也没有太多的浪,稍稍在动。这当然不是普通……你们不学了海洋学不懂,这个要深深地进入科学的范围去实在研究,我想不久的将来,在外国美国的电视上会可以看到,电视可以照海底的这个情形照出来。这个上面、表层才有波浪,波浪上面当然有浪花。假定把这个海,所以佛经经常用海,观世音菩萨也站在海里头:苦海、什么海,很有道理。你拿这个……我们的真的心性这一层——心之体不动的,心不动;意等于那个海上起的浪;识——浪上面的波。所以我们看到的海面只看到波,层波叠浪。真正的海是不是波浪呢?不是波浪,波浪是它的外相。所以就是说,“变似外境”而已。我们看到的海,只看到海面第一层、层面上的波浪当成是海。等于我们了解自己的心意识,我们为什么叫唯识?我们一切生命的现象同我们心能变所起的所变的那一层波浪的现象,这个识、识变骗走了。我们在这个地方体会。那么你在这个地方打坐用功都看清楚啊,差不多了。譬如你们坐起来有些人有进步还看到光明啊什么……哎,这还是波浪,识在作用。你把分别意念再一空掉的话,不被这个前五识、第六意识骗了,这个境界就空掉了,就更扩大了,等于走到深海的中层去了。那么那个境界再晓得彻底地空,可以见自性。就是这个道理。这叫做不晓得是苦口婆心啊,还是甜口甜心告诉你的!


再,你可以拿植物来比。心譬如这个植物的根,一棵树的根;这个意呢,第六意识等于这个根起来的这个树干。这棵树这个花的话(所以你看释迦拈花,很有道理,整个这个花朵),这个识就是开的花朵。我们看花的时候啊,一眼就被花朵骗住了。红的是花、绿的是叶,花花叶叶,都是识的作用;它后面的分别作用是这个枝干。这个枝干依赖什么呢?第八阿赖耶识,它的根根。这个花朵的“能”就是它那个根。根,既无花也无朵,也无青枝、也无绿叶、也无红花。所以我们这个身体、生命、乃至身体上,眼耳鼻舌身是花朵,我们整个的身体不过是一朵花而已。能够使这个花朵开的,是意的作用、心意、这个心念,就是分别、虚妄分别心;根根呢?同虚空合一的,三千大千世界同体的。你从这里去体会,慢慢去观察,也许你们用功啊、学佛啊有点像样了,修道啊可以了。不要在身体上玩来玩去,那不过前五识一个位置而已——身识上搞,搞个什么呢?白居易的诗也告诉你,虽然是诗人的话——禅宗:“饱暖饥寒何足道,此身长短是虚空。”白居易当然他是学佛的了,白居易是唐朝的诗人,他也是学佛很虔诚的,而且最后是学净土了,老老实实修行,学净土了。“饱暖饥寒何足道”,这个人生得意、失败,饱暖饥寒何足道啊!“此身长短是虚空。”所以你在身体上(搞),你就是修到活个几百年、一万年也是完掉了,这个几十斤肉,不要在这个上面玩。这是唯识身,是身识的一部分而已。“饱暖饥寒何足道,此身长短是虚空。”


必须要记得啊!这个光在笔记上一做,这个老年朋友我很赞成做笔记,青年的也靠笔记有什么用啊?那我怎么不靠笔记啊?我从小读书到现在,我还没有一本笔记啊!做笔记好讨厌哪!我也搞过,结果搬来搬去都是笔记,我记得没有?没有记得。说我要去翻那个笔记,那何必呢?读个什么书呢?不是多一层烦恼!讲一句不好听的话——不讲了,我讲出的话出来没有好话!(一笑)这个不是多一层麻烦的事情!训练自己的智慧,你要晓得训练自己的记忆力。有个好处啊!现在走了你可以得宿命通,前生事情都会知道。不然你这个脑子不用记忆的话,所以你宿命通发不出来。宿命通就是回忆过来的,回忆力非常强,所以苏东坡有一句话:人生读书啊—-我是的确相信哦,学问不是这一生得到的,“书到今生读已迟”啊,有许多书确是没有读过的,一想、一定,噢!就呈现出来了:原来前生读过的,就会记起来了。这就是宿命的道理,宿命通。“书到今生读已迟”。但是你们同学们就讲:“所以了,老师我不需要读了,我前生没有读好嘛!”那不是来生更差?你这一生好好读,来生还好一点。有一个同学就向我调皮过:“因此嘛老师,你不要怪我们。我们前生没有读好,所以今生笨一点你不要骂了嘛!”那今生呢?“哎,我将来来生你碰到我会好一点嘛!”有个同学跟我俩这样调皮,你一点办法都没有!(一笑)


刚才讲到唯识这个“唯”字的道理。刚才这些话要注意哦!我一讲过去了我就丢掉了,你们拿得走拿不走是你们的事。

“唯既不遮,不离识法。”下面一句话注意,“故真空等,亦是有性。”一切都是唯心所造、唯识所变。所以你们小乘的罗汉修到了空,你觉得现在我到了家了,明心见性——空,空了。他说你那个“空”就是唯识所变的,就是“有”,它是什么空啊!“空”就是“有”——哎,我有个“空”嘛!你那个“空”就是“有”。也是心意识所变。所以你觉得我现在在虚空中,这个是意识所变的,心所变的,唯心所造。所以说,“唯既不遮,不离识法,故真空等,亦是有性。”。这就属于“有”的性质,你不能说它是空。


所以,唯识学是批驳了一般讲性宗般若宗的人,认为空到达了,这就是道、达到了空。请问你那个空怎么来的呀?还不是心空!心既然能空,心把万缘放下、一切境界放下、把身心也放下了,所以达到空,那是把心所有的现状、心的法相放下了。你那个心能变的东西、“能”没有放下哦,那个“能”还是心……你这个空还是“能变”变出来的空啊!还是“有”嘛。所以唯识宗唯识的道理。批驳了执着性宗以空为究竟,那不是道。


“由斯远离增减二边。唯识义成,契会中道。”这个理你透了,可以修行了。“由斯远离增减”,要不增、不减。你看我们修行在哪里?都在打算盘学会计,不是增(加上)就是减了。坐在那里打坐念佛,“阿弥陀佛、阿弥陀佛”,“嗡啊嗡啊嗡——”都是在那里增。觉得:噢!我念了多少了,嗯差不多了,嗯有感应!嗯。——赚钱一样。然后……,这都是増。再不然就坐在那里,我是不念咒、也不观想、也不念佛,空、空,空了还要空,丢、还要丢掉,放掉、还要放掉——在那里减。不做赚钱生意就做蚀本生意!一切修道的人你看,不做赚钱就做蚀本(生意),不著“有”就落“空”;不落空就著有。所以说空、说有都不是啊!所以《心经》上告诉你“不垢不净、不增不减、不生不灭”啊!那个是真空,那个是中道。


所以,讲教理,一切凡夫众生执著“有”固然不是道,二乘的圣人、罗汉声闻执著“空”也不是道,都还是凡夫,甚至还是外道。所以“由斯远离”,赶快不增不减。这两边,落于两边、落于空也是边见,落于有也是边见。离开增减二边,了解了一切都是唯心所变,才可以修中道义——这是中观,唯识中观、中道。所以大家问我们讲《金刚经》,《金刚经》上有句话,佛说:有人如果能够学了般若、念了四句偈(四句偈子),为他人说,此人功德不可数量。《金刚经》上很多地方四句偈:“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。”—–四句。“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。”—–也是四句。四句很多耶!究竟哪四句偈啊?都不是。


整个的佛法只有四句:空、有、非空、非有,不外乎这个。不落空,就在有。“非空非有”,很好听啊,佛法的文学真高啊!什么叫“非空”啊?——不是空。不是空当然有!“非有”——不是有,不是有就是空嘛!给他变来变去四句,空、有,非空非有,即空即有。就是四句。所以禅宗祖师讲,“离四句”,离开了这四句,四个脚都离开;“绝百非”,一切都否定完了,否定也否定完了,自然那个东西找到了。“离四句,绝百非。”那么那个东西出来了。


在教理上,“离四句”是远离增减二边,这个就叫做中道。中道呢,就是龙树菩萨所以主张,修止观是修中观。中观,佛经有一本经叫做《中论》,《中论》也就是讲这个道理。这个是中道。

现在再来:“由何教理,唯识义成。”又提出来问题,他说,佛经上所讲的唯识,你这个宗派,根据哪一个佛说的经典(佛的圣教理)所建立你唯识的道理?这两句是问题。


下面答话:“岂不已说”,他说这些理由上面都说过了嘛,已经说过还要问。“虽说未了,非破他义,己义便成,应更确陈。”话是说,佛经说了那么多,现在道理也说了那么多,虽然说过了,“未了”你不能透彻地了解,只好再说了。“非破他义”,建立唯识的宗旨,所以“唯”,唯我独尊,只有这个识,这个“唯”字有权威性的。“己义便成”,并不是为了逻辑上否定了其他的道理,我自己的真理就建立——不是这个意思。但是也有这个意思。“应更确陈”,他说我现在应当更加进一步地确确实实地告诉你。(完)


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