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对已经去世几十年的亡人,是否还有必要继续超度?

对已经去世几十年的亡人,是否还有必要继续超度?

对已经去世几十年的亡人,是否还有必要继续超度?

经常有人会问到这个问题,要回答这个问题,请先来看个佛经故事。

当佛陀住世时,有一天,有位在家弟子痛苦的前来请示佛陀说:

‘慈悲的佛陀啊!我每日学佛、念经、祈求,为什么我做生意都失败?家内不安,痛苦连连,甚至连衣食都成问题。到底我前世造了什么恶业,今生受此果报?佛啊!请救我’。

佛陀听了之后,慈悲的观察此人前世,发现他的前世,是生在婆罗门富贵家,因为家族不再为祖先做超渡了,以致他的祖先在六道中受苦。

于是,佛陀化身长者,来到婆罗门家化缘,婆罗门很高兴的请佛陀入内供养。

佛陀问他们是否有为祖先超度?

婆罗门说:‘我们为祖先超度了三十年,相信他们都已投胎,应该不用再超度吧!’

佛陀开示说:‘超度祖先是不能中断的,每年还是要请出家众为他们做超度及布施,即使他们都已转世,投生各道,都能因你的超度获得利益;相对的你们现世者也能得到事业顺利、阖家平安。’

婆罗门听完佛陀的开示后,顿开光明,请出家众为祖先做供养、超度。

不久之后,转世的婆罗门者,因获得前世家人的功德利益,因此生意兴隆,家内祥和,身体健康。

对于已经往生的人,一般只有两个结果,一个是往生善道,一个是往生恶道。持续的帮往生的人做功德和超度,对于落在恶道里的亲人,可以使他们脱离恶道,往生善道。而对于已经往生善道的人来说,可以帮他们增上受用妙乐。

《地藏菩萨本愿经》告诉我们,生者为亡者超度,亡者所得的利益是七分之一,我们自己得七分之六。为他诵经至少要念七部经,他才得到一部;念七十部,他才得到十部。读诵的人得七分之六,他只得七分之一。因此,超度的重要性,在于对生者、亡者利益都很大,真正是冥、阳两利的功德!

对已经去世几十年的亡人,是否还有必要继续超度?

阿秋喇嘛一直都为她母亲做超度

问:顶礼上师!我母亲一年前因癌症去世,在她患病期间,我也做了供僧等一些善事,想请上师开示,我还能为我的母亲做一点什么?如果现在再为她诵经持咒是否还有效果?

普巴扎西仁波切答:我想,作为子女首先要知道自己的母亲从小直到临终之前做过多少善事,曾经修了多少法,平常懈怠和起烦恼的时间有多长,从这里也能知道自己还能为她做多少善事。经论当中说:“欲知后世果,今生作者是。”因此知道她生前做过多少恶业或者善业,也能大致清楚她会有怎样的来世。就如同我们要知道农民一年的收获有多少,就要看他的田地有多大,平时是否在艰辛地耕耘劳动,就能知道他收成会有多少。

对已经去世几十年的亡人,是否还有必要继续超度?

当然,作为子女能发心为父母诵经持咒是非常好的,平时可以多念诵一些观音心咒或者不动佛心咒等等,如果值遇超度法会,就尽可能去做一些也非常好。在高原地方的老年人内心不狂乱,而且他们自己既不经营公司也没有什么特别的经济来源,每次收入可能就是一元两元,但是一旦有大型法会的时候,他们还是会拿出自己的一部分金钱,哪怕只有一毛两毛也会拿出来用于超度去世的亲人,写下他们的名字,而永远不会忘失为他们做超度。我想,这也是佛教最可爱的地方,它不是商场,决定不会与你讨价还价。当然,这要根据自己的经济条件来行持,但尽可能多做一些这方面的善法,而不要以为做过一次,后面就万事大吉了。如果做一次善法就能改变一切的话,那我们平时艰苦修行还有什么意义呢?细致想想,虽然我们的修行时间不长,但是从初次进入佛门直到今天,我们付出的代价可一点都不少,为了超度亲人花一点钱又算得了什么呢?所以,平时要尽可能去行持这样的善法,只要去行持,时间永远都不会嫌晚。我的上师85岁的时候还在为母亲做超度。而上师的母亲在上师20岁的时候就离开人世了,也就是说,六十多年来,我等大恩根本上师喇嘛仁波切一直都在为她的母亲做超度。

往昔我们在高原超度时候,只要能记起来的,每年超度法会都会为他们做超度,如果年代太久以至于实在想不起来的,也会称呼为祖祖辈辈,并且尽力为他们做超度,所以时间永远都不嫌晚。否则他们过得不好自然会来干扰你的生活,让你种种不顺,而你做得多,这些功德闻健自修,分分己获,也就是趁着你还活着,你所做的功德都分分己获,不用等死了,眼巴巴盼着亲人为你做功德,这样主动权都掌握在别人手里了,你看看我们现在多供灯,以后你死后就会有人为你供灯超度你,你就会遇到这样的善因缘,在藏地死比生要重要得多,因为这是决定你来生去处的最重要时候,希望大家切勿小视,为了利益自他一切众生,请大家不要省钱、省时间,因为很多人学佛也是为了更顺利、为了更好、更快改变命运,大家每天少抽一包烟、少吃一包零食、少买一件衣服,这些做功德的钱就出来了,自己看看自己平时累积的善业是否足够保住人身、是否足够解脱了?连阿秋喇嘛都要每天为其母做超度,藏人其实有时候一生人造的恶业还不及我们汉地的人一天所造的恶业,我们自己想想吧,自己因为贪嗔痴所造作的恶业有多少,所累积的善业又有多少,自己都衡量一下吧!

对已经去世几十年的亡人,是否还有必要继续超度?

喇荣五明佛学院的希阿荣博大堪布也曾提及到,他妈妈一直都有请僧众为其外公外婆做超度。

问:汉地一些丧葬习俗,比如迅速处理尸体、哭丧、杀生宴客等,往往会给亡人的转生带来很大的负面影响。如果有一位福报足够大的老人,在死后极短时间内有幸被上师超度到极乐世界。在这之后,家中不信佛的亲友才开始按照世间的方式处理尸体和办丧事,这时生者造下的杀生等恶业,对已经往生的亡者有没有影响?极乐世界是不退转之地,会不会家人的恶业把往生之人“拉”下来呢?

希阿荣博堪布答如你所说,极乐世界是不退转之地,真的往生到那里去了,是不会被“拉”回来的。然而问题是能不能往生净土。往生,如其他事情一样,也需要因缘具足才能办到。临终时要对阿弥陀佛有信心,有往生极乐净土的强烈意愿,有了这两个至关重要的因缘,再加上其他助缘,才有了往生的条件。如果错过临终往生的机缘,进入死后中阴阶段,情势就会变得更加难以把握。

对已经去世几十年的亡人,是否还有必要继续超度?

人死后到再次投生之前,会经历法性中阴、轮回中阴,这一阶段有长有短,因人而异。

生前修行比较好的人,可以利用这时出现的机会,在上师的引导下实现解脱。

生前没有什么修行的,如果在死后中阴的关键时间点,福至心灵地听到度亡念诵,生起欢喜意乐,且超度的上师真正具有摄受、超拔亡者的能力,种种因缘恰巧在瞬间聚合,亡者也能解脱。

对于没有修行基础的人,解脱的时机一闪而过,在慌乱嘈杂的中阴境界里是很难把握住的。

一个人倘若在生前意识清醒、痛苦尚未那般剧烈地搅乱内心的情况下,不能对弥陀净土生起欢喜向往之心,也听不进上师说的话,那么没有理由确信他在死后中阴阶段就能反其常态地突然有了信愿。

然而,即使亡者在死后中阴没能抓住往生诸佛刹土的机会,请上师、僧众为其念经超度,仍然会极大地帮助他减少痛苦。

很多人对超度不太了解,以为只要念经超度了,就必定是往生净土、解脱轮回。其实不然。如前面所说,往生净土需要超度者和亡者两方面的各种因缘和合,时机稍纵即逝。如果错过,超度法事的作用则是帮助亡者远离恶趣,投生善道,积累福报资粮,以尽早解脱轮回。

比如在《地藏菩萨本愿经》中就讲到,地藏菩萨往昔曾为光目女,得知其母死后转生恶趣、受大痛苦,便发心广作供养,并请僧众念经超度,因而她母亲很快便脱离恶道、转生到天界。

以前,藏地的大成就者华智仁波切有一次为一个七十多岁的亡者超度,仪轨念到中间时,他哈哈大笑起来,停止了念诵。后来他向少数人提起此事说:“那次我们超度的那位老人,仪轨尚未念完,他的神识已经转生到三十三天去了。当时看着眼前白发苍苍的尸体,我不禁想:一个老人竟然跑得这么快!因而不由得笑起来。”可见即便真正的大成就者来超度,也不是一律都能超度到净土去,但毫无疑问的是,超度者能力越强,亡者离苦得乐的机会就越大。

在藏地,人们会为亡故的亲人反复作超度法事,就是因为一次超度不能保证他从此解脱轮回。亡者没有出轮回的话,那么每一次超度都能帮助他减少痛苦、增长福报。这不仅仅限于死后四十九天内。即使亡者再次投生后,前世的亲人为他作的超度法事,仍然能不断地帮到他。

我的外祖父在我出生前就过世了,外祖母在我几岁时过世,几十年来,我的母亲只要一有机会就一定会请僧众为他们超度,并不断地为他们做经旗、刻玛尼石等。如今母亲自己也八十多岁了,但每年仍坚持至少为她的父母作一次超度法事,这样做的人在藏地还是比较多的。

对已经去世几十年的亡人,是否还有必要继续超度?

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